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　　1.西周禮與刑的關(guān)系。

　　答：“禮”，是中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期存在的、旨在維護(hù)宗法血緣關(guān)系和宗法等級(jí)制度的一系列精神原 則和言行規(guī)范的總稱。

　　(1)作為一種言行規(guī)范，“禮”最早源于氏族時(shí)代的祭祀風(fēng)俗。在階級(jí)明顯分化、國(guó)家形成以后，一 部分反映等級(jí)差別和專制要求的精神原則逐漸從具體的禮儀形式中被抽象、概括出來(lái)，形成了一系列 指導(dǎo)階級(jí)社會(huì)生活的原則和規(guī)范，即“禮”的抽象原則，而那些帶有象征意義的各種禮儀，則仍保留 在制度層面發(fā)揮作用。

　　(2)一般而言，“禮”大體上包括抽象的精神原則和具體的禮儀形式兩個(gè)層面的內(nèi)容。在西周時(shí)期， 周禮在實(shí)際上對(duì)全社會(huì)起著一種法律的調(diào)節(jié)作用，完全具備法的性質(zhì)。即使用現(xiàn)代社會(huì)關(guān)于“法”的 構(gòu)成要素——規(guī)范性、國(guó)家意志性、國(guó)家強(qiáng)制性等要件來(lái)分析，周禮也完全符合作為“法”的基本條件。周禮以一種特殊的方式，對(duì)西周社會(huì)生活的各個(gè)方面起著積極而廣泛的調(diào)節(jié)作用。從周禮的表現(xiàn)形式、在實(shí)際生活中所發(fā)揮的作用以及周禮本身的內(nèi)容和性質(zhì)等方面觀察，周禮是西周社會(huì)不成文法 律體系的一個(gè)重要組成部分。

　　(3)“禮”與“刑”的關(guān)系，從宏觀上看兩者都是當(dāng)時(shí)維護(hù)社會(huì)秩序、調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要社會(huì)規(guī)則。 二者相輔相成，互為表里，共同構(gòu)成了西周社會(huì)完整的法律體系。其中，“禮”是積極、主動(dòng)的規(guī)范， 是禁惡于未然的預(yù)防;“刑”是消極的處罰，是懲惡于已然的制裁。也就是說(shuō)，“禮”總是從正面主動(dòng) 地提出要求、對(duì)人們的言行作出正面的“指導(dǎo)”，明確地要求人們應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么，可以 做什么，不可以做什么;“禮”的功能，重在“教化”?！靶獭眲t相對(duì)處于被動(dòng)狀態(tài)，對(duì)于一切違背“禮” 的行為，進(jìn)行刑罰處罰。凡是“禮”所禁止的行為，亦必然為“刑”所不容，即所謂“禮之所去，刑 之所取”，“出禮則入刑”?！靶獭钡墓δ埽卦谥撇?。

2.舉權(quán)的普遍性。

　　答：選舉權(quán)的普遍性是指享有選舉權(quán)的主體的廣泛程度，是指除國(guó)籍、年齡、無(wú)精神病以及未經(jīng)依法剝奪政治權(quán)利外，不另設(shè)其他資格限制而普遍享有選舉權(quán)的原則。

　　(1)從理論淵源來(lái)說(shuō)，選舉權(quán)的普遍性原則是人民主權(quán)原則的具體運(yùn)用，既然人民是國(guó)家的主人，國(guó)家的一切權(quán)力都屬于人民，那么人民自然有權(quán)挑選行使國(guó)家和社會(huì)管理權(quán)力的人員。

　　(2)我國(guó)《選舉法》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)年滿 l8周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況和居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，依照法律被剝奪政 治權(quán)利的人沒(méi)有選舉權(quán)和被選舉權(quán)?！边@一規(guī)定表明，我國(guó)公民享有選舉權(quán)的基本條件有三個(gè)：具有中國(guó)國(guó)籍，是中華人民共和國(guó)公民;年滿 l8 周歲;依法享有政治權(quán)利。

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